今年(nian)是馬(ma)克思(si)誕(dan)生200周(zhou)年(nian)。馬(ma)克思(si)——全(quan)世界無(wu)產階(jie)級和被壓迫被剝削勞苦大眾的偉大導(dao)師，科學(xue)社會主(zhu)義的創始人(ren)和國際(ji)共產主(zhu)義運動的奠(dian)基(ji)人(ren)，是迄今以(yi)來人(ren)類歷史上最偉大的思(si)想家。
20世紀(ji)末，在(zai)進(jin)入(ru)新千(qian)(qian)年時(shi)，英國(guo)廣播公司(si)網上評選千(qian)(qian)年最偉(wei)大(da)思想家(jia)風(feng)云(yun)人(ren)(ren)物(wu)，評選結果(guo)(guo)依次(ci)是(shi)馬(ma)克思、愛因(yin)斯(si)坦、牛頓、達爾文(wen)，馬(ma)克思位居(ju)(ju)(ju)榜首。1999年，英國(guo)劍橋大(da)學(xue)文(wen)理學(xue)院教授評選“千(qian)(qian)年第一(yi)思想家(jia)”，馬(ma)克思位居(ju)(ju)(ju)第一(yi)。2005年，英國(guo)廣播公司(si)第四(si)頻道調(diao)查3萬聽眾，征(zheng)詢“古今最偉(wei)大(da)哲學(xue)家(jia)”，馬(ma)克思位居(ju)(ju)(ju)第一(yi)。同一(yi)年，德(de)國(guo)第四(si)次(ci)評選最偉(wei)大(da)人(ren)(ren)物(wu)，馬(ma)克思被評為“德(de)國(guo)最偉(wei)大(da)人(ren)(ren)物(wu)”。路透社報道評選結果(guo)(guo)時(shi)，特別提出“《共(gong)產(chan)黨宣言》和《資本論》在(zai)過去一(yi)個多世紀(ji)中在(zai)全(quan)球產(chan)生的深刻影響”。
馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)是(shi)人(ren)類思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)上的(de)豐碑。任何談(tan)(tan)論(lun)19世紀(ji)以來思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)的(de)人(ren)，舉(ju)凡哲學(xue)、政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)經濟學(xue)、歷史(shi)學(xue)、法學(xue)、社會(hui)學(xue)，甚至(zhi)美學(xue)和倫理(li)學(xue)，無論(lun)是(shi)贊成(cheng)或反(fan)對(dui)，但要(yao)不(bu)表示對(dui)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)態度，就像談(tan)(tan)論(lun)中(zhong)國(guo)傳統文化而無視孔夫子和儒家(jia)學(xue)說(shuo)(shuo)的(de)客觀存在一樣(yang)，會(hui)被認為是(shi)無知之(zhi)舉(ju)。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)出現于政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)活、日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)活和學(xue)術生(sheng)(sheng)活等各不(bu)相(xiang)同的(de)生(sheng)(sheng)活領域，被描繪為神態各異的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)形象。即使連有關馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)書沒有讀過(guo)一本的(de)人(ren)，在日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)活語境中(zhong)談(tan)(tan)論(lun)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)如何如何也是(shi)司空(kong)見慣的(de)事情。正如恩格斯(si)所說(shuo)(shuo)：“馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)在理(li)論(lun)上的(de)勝(sheng)利，逼(bi)得(de)他的(de)敵人(ren)不(bu)得(de)不(bu)裝(zhuang)扮成(cheng)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)者。”
沒有一位思想家能像馬克思那樣，時刻關注和思考人類的命運特別是大多數人的命運
大凡人(ren)類(lei)歷史上的(de)圣賢哲(zhe)人(ren)，之所(suo)以被后人(ren)所(suo)懷(huai)念，是(shi)(shi)因為他們(men)(men)的(de)思想智慧能給(gei)后人(ren)以啟迪，像暗夜里的(de)一束(shu)光，照亮人(ren)類(lei)前行的(de)道(dao)路(lu)。但無論(lun)是(shi)(shi)像西方(fang)(fang)(fang)柏(bo)拉圖、亞(ya)里士多德、康德以及黑(hei)格爾那(nei)樣的(de)大思想家、哲(zhe)學(xue)家，還是(shi)(shi)像東方(fang)(fang)(fang)的(de)老(lao)子、孔子、龍(long)樹這樣的(de)東方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)人(ren)，一般都只是(shi)(shi)抽象(xiang)地揭示(shi)宇宙和人(ren)生(sheng)的(de)道(dao)理，他們(men)(men)要么(me)是(shi)(shi)世外高人(ren)，主張出世避世而(er)減(jian)輕煩惱痛苦，要么(me)是(shi)(shi)皓(hao)首窮經的(de)學(xue)究，坐(zuo)而(er)論(lun)道(dao)，用消(xiao)極的(de)處世哲(zhe)學(xue)和所(suo)謂的(de)普世價值來撫慰人(ren)類(lei)的(de)心靈，而(er)不能直(zhi)面現實(shi)。馬克思不是(shi)(shi)學(xue)院派學(xue)者(zhe)，現實(shi)關懷(huai)貫穿其一生(sheng)。
早在(zai)中學畢(bi)業前夕(xi)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)就寫了(le)一(yi)篇題為(wei)(wei)《青年在(zai)選擇職業時的(de)(de)(de)(de)考慮(lv)》的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)，表(biao)達了(le)為(wei)(wei)人(ren)類服務(wu)的(de)(de)(de)(de)崇高理想，指出那些(xie)為(wei)(wei)大(da)多數人(ren)帶來(lai)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)是最幸(xing)(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，“如果我(wo)們(men)選擇了(le)最能為(wei)(wei)人(ren)類福(fu)(fu)利而勞動的(de)(de)(de)(de)職業……我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)將(jiang)屬于千百萬人(ren)”。19世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)歐(ou)羅巴，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)所面對的(de)(de)(de)(de)現實是以殘酷刻薄顯稱于世(shi)因而屢被后(hou)人(ren)詬(gou)病的(de)(de)(de)(de)“曼徹斯(si)特(te)資本主(zhu)義”。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)憤怒于資產(chan)階(jie)級學術為(wei)(wei)私有財(cai)產(chan)（資本）提(ti)供(gong)一(yi)切，他則發誓自(zi)己要窮畢(bi)生(sheng)精力為(wei)(wei)勞動者提(ti)供(gong)一(yi)切。作(zuo)為(wei)(wei)無(wu)產(chan)階(jie)級戰士的(de)(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)，寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)根本目的(de)(de)(de)(de)就是為(wei)(wei)了(le)給(gei)無(wu)產(chan)階(jie)級及其政黨(dang)提(ti)供(gong)科學的(de)(de)(de)(de)理論武(wu)器，因而馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)通篇充溢(yi)著一(yi)種對人(ren)類命運的(de)(de)(de)(de)強烈關懷。
馬克思把人(ren)作為(wei)研(yan)究的(de)主(zhu)(zhu)題，他(ta)(ta)關于(yu)人(ren)的(de)思想(xiang)極為(wei)豐富生動(dong)(dong)(dong)。他(ta)(ta)認為(wei)，要(yao)基于(yu)勞動(dong)(dong)(dong)哲學本體論檢(jian)視(shi)人(ren)及其(qi)歷史(shi)，人(ren)的(de)本質是(shi)勞動(dong)(dong)(dong)。勞動(dong)(dong)(dong)者處于(yu)主(zhu)(zhu)體與客(ke)體的(de)辯證關系中(zhong)，主(zhu)(zhu)體是(shi)勞動(dong)(dong)(dong)者，客(ke)體是(shi)勞動(dong)(dong)(dong)對(dui)象(xiang)，中(zhong)介物是(shi)勞動(dong)(dong)(dong)資(zi)(zi)料。原始社(she)會(hui)是(shi)生產(chan)(chan)資(zi)(zi)料公有制(zhi)。此種前(qian)提(ti)下勞動(dong)(dong)(dong)者與勞動(dong)(dong)(dong)對(dui)象(xiang)、勞動(dong)(dong)(dong)資(zi)(zi)料、勞動(dong)(dong)(dong)活動(dong)(dong)(dong)和(he)勞動(dong)(dong)(dong)成(cheng)果的(de)關系是(shi)結合為(wei)一(yi)，勞動(dong)(dong)(dong)者是(shi)人(ren)。在(zai)私有制(zhi)社(she)會(hui)，作為(wei)人(ren)的(de)勞動(dong)(dong)(dong)者與自己的(de)本質發生分離，人(ren)是(shi)非人(ren)即被異化的(de)人(ren)。在(zai)共產(chan)(chan)主(zhu)(zhu)義社(she)會(hui)，由于(yu)公有制(zhi)的(de)重(zhong)(zhong)新建立(li)而(er)使勞動(dong)(dong)(dong)者與勞動(dong)(dong)(dong)重(zhong)(zhong)新結合為(wei)一(yi)，勞動(dong)(dong)(dong)者是(shi)人(ren)的(de)復(fu)歸。歷史(shi)唯物主(zhu)(zhu)義就是(shi)馬克思上述表述的(de)準確(que)概括。
馬克思尤其關(guan)(guan)心受剝(bo)削受壓(ya)迫勞苦大眾的(de)(de)(de)(de)(de)命運。馬克思是(shi)(shi)(shi)通過剩(sheng)余價(jia)值(zhi)理論(lun)來揭示資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)剝(bo)削的(de)(de)(de)(de)(de)秘密而完成這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)歷(li)史使命的(de)(de)(de)(de)(de)。剩(sheng)余價(jia)值(zhi)規(gui)律(lv)是(shi)(shi)(shi)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)規(gui)律(lv)，通過剩(sheng)余價(jia)值(zhi)理論(lun)，馬克思揭示了(le)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階級剝(bo)削無產(chan)(chan)階級的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質關(guan)(guan)系(xi)。資(zi)(zi)本(ben)(ben)追(zhui)求剩(sheng)余價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)動力(li)和競爭的(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)壓(ya)力(li)，推動生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)力(li)和資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)經濟關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)自發發展。但由于(yu)資(zi)(zi)本(ben)(ben)積(ji)累(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)是(shi)(shi)(shi)財(cai)富在(zai)(zai)一(yi)(yi)端積(ji)累(lei)，貧困(kun)在(zai)(zai)另一(yi)(yi)端積(ji)累(lei)，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)必(bi)然導致(zhi)一(yi)(yi)部分人的(de)(de)(de)(de)(de)貧困(kun)化(hua)。貧困(kun)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)明顯結果是(shi)(shi)(shi)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)極分化(hua)，一(yi)(yi)方面是(shi)(shi)(shi)比(bi)(bi)例(li)越來越小的(de)(de)(de)(de)(de)非常富有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)本(ben)(ben)家，另一(yi)(yi)方面是(shi)(shi)(shi)比(bi)(bi)例(li)越來越大的(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)向貧困(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)人口。這(zhe)(zhe)(zhe)種兩(liang)極分化(hua)造成生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)盲(mang)目(mu)無限擴張(zhang)和勞動者有(you)(you)支付能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)需求相對縮小，形成生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)相對過剩(sheng)，從而產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)周期性經濟危機。這(zhe)(zhe)(zhe)反映了(le)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)私有(you)(you)制(zhi)和生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)社會(hui)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)矛(mao)盾。正基(ji)于(yu)此，馬克思預言，資(zi)(zi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)壟(long)斷成了(le)與這(zhe)(zhe)(zhe)種壟(long)斷一(yi)(yi)起并在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種壟(long)斷之(zhi)下繁盛起來的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)桎梏(gu)。生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)資(zi)(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)集中和勞動的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)化(hua)，達(da)到(dao)了(le)同它們的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)外殼不(bu)能(neng)相容的(de)(de)(de)(de)(de)地步，這(zhe)(zhe)(zhe)個外殼就(jiu)要炸毀了(le)，資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)私有(you)(you)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)喪鐘就(jiu)要響了(le)，剝(bo)奪者就(jiu)要被剝(bo)奪了(le)。
馬(ma)(ma)克思(si)(si)揭示了資(zi)本(ben)主(zhu)義剝(bo)(bo)削的(de)(de)秘(mi)密。在(zai)日常生活中，種(zhong)瓜(gua)者(zhe)得(de)瓜(gua)，種(zhong)豆(dou)者(zhe)得(de)豆(dou)，是滲(shen)入人們(men)骨髓的(de)(de)常識(shi)。神(shen)話、理(li)(li)論和(he)常識(shi)基于客(ke)觀事(shi)實(shi)(shi)而來(lai)(lai)，人不(bu)(bu)吃飯會(hui)餓死，不(bu)(bu)穿衣會(hui)凍死，食、衣皆是勞動成(cheng)果。馬(ma)(ma)克思(si)(si)把這(zhe)些思(si)(si)想(xiang)(xiang)資(zi)源和(he)事(shi)實(shi)(shi)凝(ning)練為(wei)哲(zhe)學(xue)理(li)(li)論，作為(wei)商(shang)品的(de)(de)產(chan)品是“人化的(de)(de)自(zi)然界”，這(zhe)樣的(de)(de)“自(zi)然界”是勞動的(de)(de)結果。與人無(wu)關的(de)(de)“自(zi)然界”是無(wu)，即(ji)相對(dui)于人而言(yan)不(bu)(bu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)。哲(zhe)學(xue)邏輯(ji)無(wu)懈(xie)可(ke)擊，政治經濟學(xue)語境的(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)勝于雄(xiong)辯(bian)，二(er)者(zhe)結合為(wei)一，剝(bo)(bo)削客(ke)觀存(cun)(cun)(cun)在(zai)。剝(bo)(bo)削客(ke)觀存(cun)(cun)(cun)在(zai)論讓資(zi)本(ben)家和(he)資(zi)產(chan)階(jie)級經濟學(xue)家滿(man)腔(qiang)憤怒，歷來(lai)(lai)是資(zi)產(chan)階(jie)級經濟學(xue)攻擊的(de)(de)焦(jiao)點(dian)。原因不(bu)(bu)難(nan)理(li)(li)解(jie)，剝(bo)(bo)削客(ke)觀存(cun)(cun)(cun)在(zai)論揭破(po)了資(zi)本(ben)主(zhu)義生產(chan)制(zhi)度的(de)(de)秘(mi)密，資(zi)本(ben)家靠(kao)剝(bo)(bo)削勞動者(zhe)致富的(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)被(bei)確定下來(lai)(lai)。基于此，《資(zi)本(ben)論》始終(zhong)被(bei)贊(zan)譽為(wei)“工人階(jie)級的(de)(de)圣經”也就(jiu)好理(li)(li)解(jie)了。如(ru)果說馬(ma)(ma)克思(si)(si)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)體系是人類思(si)(si)想(xiang)(xiang)史上的(de)(de)喜馬(ma)(ma)拉雅(ya)山脈，那么(me)《資(zi)本(ben)論》就(jiu)是珠穆朗瑪峰。
沒有一位思想家能像馬克思那樣，從人類生活的基本事實即物質資料的生產入手，揭示人類社會的發展規律
探(tan)索和(he)揭(jie)示(shi)人類(lei)社(she)會(hui)(hui)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力及其(qi)規律，是(shi)思(si)(si)想家們孜孜以求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標，科學(xue)(xue)家從(cong)(cong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度探(tan)索客(ke)觀事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)規律，哲(zhe)學(xue)(xue)家從(cong)(cong)人類(lei)思(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化揭(jie)示(shi)人類(lei)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)取向，宗教家從(cong)(cong)神秘主義(yi)(yi)出發(fa)揭(jie)示(shi)人類(lei)尚(shang)未認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域，等(deng)等(deng)。他(ta)們都取得了認(ren)(ren)(ren)知上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步，但沒有一(yi)個人能(neng)在(zai)(zai)認(ren)(ren)(ren)識(shi)人類(lei)社(she)會(hui)(hui)發(fa)展(zhan)規律上(shang)(shang)達(da)到馬克思(si)(si)主義(yi)(yi)唯物史觀這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想高度。 馬克思(si)(si)專門、長期(qi)和(he)系統地(di)研(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)(zai)社(she)會(hui)(hui)歷(li)史深層(ceng)客(ke)觀基(ji)礎(chu)層(ceng)面弄明白(bai)和(he)說(shuo)清楚資本(ben)主義(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方式。這(zhe)(zhe)些(xie)研(yan)(yan)究(jiu)成果，主要散(san)見于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治經(jing)濟學(xue)(xue)手稿，一(yi)些(xie)命題融(rong)哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)政治經(jing)濟學(xue)(xue)內容于一(yi)爐，例如，“手推磨產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)封建主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)，蒸汽磨產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)工(gong)業資本(ben)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)”；“勞(lao)動資料(liao)不僅是(shi)人類(lei)勞(lao)動力發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)測(ce)量器(qi)，而(er)且是(shi)勞(lao)動借以進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指示(shi)器(qi)”；“各種(zhong)經(jing)濟時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分，不在(zai)(zai)于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)什么(me)，而(er)在(zai)(zai)于怎樣生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)，用什么(me)勞(lao)動資料(liao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)”；“工(gong)藝學(xue)(xue)揭(jie)示(shi)出人對(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)動關(guan)系，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)過程，從(cong)(cong)而(er)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活關(guan)系和(he)由(you)此產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)過程。甚至所有抽象掉這(zhe)(zhe)個物質基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教史都是(shi)非批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。這(zhe)(zhe)些(xie)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活不同(tong)因素對(dui)資本(ben)主義(yi)(yi)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定與被決定關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭(jie)示(shi)，已現歷(li)史唯物主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)端倪。
我們知道，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思提(ti)出的(de)歷史(shi)唯物主義(yi)非常(chang)重視經(jing)濟(ji)因素(su)(su)在歷史(shi)發展中(zhong)(zhong)的(de)首要(yao)作(zuo)用(yong)(yong)和(he)在社會結構中(zhong)(zhong)的(de)基礎地位。他(ta)(ta)在論(lun)(lun)述資本(ben)(ben)主義(yi)市場(chang)(chang)經(jing)濟(ji)中(zhong)(zhong)，提(ti)出了市場(chang)(chang)經(jing)濟(ji)的(de)一(yi)般規(gui)(gui)律，其首要(yao)規(gui)(gui)律是(shi)(shi)實現(xian)資源配置決定作(zuo)用(yong)(yong)的(de)價(jia)值(zhi)(zhi)規(gui)(gui)律，以及與價(jia)值(zhi)(zhi)規(gui)(gui)律共(gong)同發生(sheng)(sheng)(sheng)作(zuo)用(yong)(yong)的(de)供求規(gui)(gui)律、競爭規(gui)(gui)律、貨幣(bi)流通規(gui)(gui)律等(deng)。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思把(ba)勞(lao)動、勞(lao)動對象(xiang)和(he)勞(lao)動資料三要(yao)素(su)(su)只是(shi)(shi)作(zuo)為一(yi)切社會生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)都(dou)必(bi)須具有的(de)“簡單要(yao)素(su)(su)”。他(ta)(ta)已看到資本(ben)(ben)主義(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)中(zhong)(zhong)科學的(de)重大作(zuo)用(yong)(yong)，并將科學視為生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)力(li)的(de)獨立要(yao)素(su)(su)。他(ta)(ta)還(huan)(huan)重視自然力(li)作(zuo)為生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)力(li)要(yao)素(su)(su)的(de)作(zuo)用(yong)(yong)。他(ta)(ta)預見到未來還(huan)(huan)會有新的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)力(li)要(yao)素(su)(su)出現(xian)，當前信息技術的(de)發展就是(shi)(shi)印證。這些結論(lun)(lun)都(dou)是(shi)(shi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思對工業革(ge)命(ming)以來資本(ben)(ben)主義(yi)發展的(de)現(xian)實研究而得出的(de)。
馬(ma)克(ke)思(si)力(li)求(qiu)從(cong)(cong)研究當時(shi)(shi)(shi)西歐資(zi)本(ben)主義發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)實踐(jian)中揭(jie)示社(she)(she)(she)會(hui)(hui)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般規(gui)律(lv)。馬(ma)克(ke)思(si)曾指出(chu)，權利永遠不(bu)(bu)能超(chao)出(chu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)結(jie)(jie)構以及由經濟(ji)結(jie)(jie)構所(suo)制約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化發(fa)展(zhan)。在(zai)隨(sui)著個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面發(fa)展(zhan)、生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)力(li)也增長起來、而集體財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切源泉都充分涌流之后——只有在(zai)那個時(shi)(shi)(shi)候(hou)，才能完全(quan)超(chao)出(chu)資(zi)產(chan)階級法權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹隘眼界，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)才能在(zai)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗幟上寫(xie)上：各盡(jin)所(suo)能，按需分配！他(ta)指出(chu)，我們判(pan)斷(duan)一(yi)個人(ren)不(bu)(bu)能以他(ta)對自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法為依據(ju)，同樣，我們判(pan)斷(duan)一(yi)個變革時(shi)(shi)(shi)代也不(bu)(bu)能以它自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)為依據(ju)；相反，這(zhe)個意識(shi)必須從(cong)(cong)物(wu)質生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾中，從(cong)(cong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)力(li)和生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)關系之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)存沖(chong)突中去解(jie)釋。基于以上論述，馬(ma)克(ke)思(si)提出(chu)了(le)“兩個決不(bu)(bu)會(hui)(hui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)論，即(ji)：無(wu)論哪種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序，在(zai)它所(suo)能容納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)力(li)發(fa)揮出(chu)來以前，是(shi)決不(bu)(bu)會(hui)(hui)滅(mie)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)關系，在(zai)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質存在(zai)條件在(zai)舊社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)胞里(li)成熟以前，是(shi)決不(bu)(bu)會(hui)(hui)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
馬克思在研究資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)(yi)經(jing)(jing)濟運行規律的(de)(de)(de)過程中，揭示了(le)(le)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)(yi)商品(pin)生產(chan)不僅(jin)內含著可以激(ji)發資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家積極性(xing)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)機制(zhi)，而(er)且充(chong)滿引發經(jing)(jing)濟社會失衡的(de)(de)(de)深刻矛盾。這(zhe)為(wei)替代資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)(yi)社會的(de)(de)(de)新社會的(de)(de)(de)設計提供(gong)了(le)(le)一個(ge)明確的(de)(de)(de)方向。在資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)(yi)社會，推動經(jing)(jing)濟運行的(de)(de)(de)核心(xin)是資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)。資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)無限制(zhi)地追逐(zhu)剩余價(jia)值(zhi)為(wei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)(yi)經(jing)(jing)濟注入了(le)(le)活力，而(er)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)之間的(de)(de)(de)競爭又為(wei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)追求剩余價(jia)值(zhi)增加了(le)(le)外在壓力，當(dang)這(zhe)樣的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟活動最終(zhong)匯聚成一個(ge)經(jing)(jing)濟整體(ti)時卻(que)出現(xian)了(le)(le)嚴重(zhong)的(de)(de)(de)危機。如此，一個(ge)簡單(dan)的(de)(de)(de)推論便是，消滅資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)(yi)私有制(zhi)，是擺脫這(zhe)種(zhong)局(ju)面的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)選擇。
馬克思揭示了從商品(pin)出發(fa)，再經歷貨幣、資(zi)本(ben)、資(zi)本(ben)積(ji)累，最(zui)終(zhong)形成資(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)積(ji)累一般規律，以(yi)及剝(bo)奪者(zhe)被剝(bo)奪的(de)(de)過(guo)(guo)程。這不僅可以(yi)借此理解資(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)經濟的(de)(de)運動過(guo)(guo)程，而(er)且也可以(yi)為代(dai)替(ti)資(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)社(she)會(hui)的(de)(de)新社(she)會(hui)提供(gong)一種制度設計的(de)(de)根(gen)據。解決資(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)商品(pin)拜物教(jiao)，揭去商品(pin)身上(shang)的(de)(de)神秘外衣，需要(yao)建立(li)一個自由(you)人聯合體。在這個自由(you)人聯合體下，用公共的(de)(de)生產(chan)(chan)資(zi)料進(jin)行勞動，并(bing)且自覺地把許多個人勞動力(li)當作一個社(she)會(hui)勞動力(li)來使用。在那里(li)，人們同他們的(de)(de)勞動和勞動產(chan)(chan)品(pin)的(de)(de)社(she)會(hui)關系(xi)，無(wu)論在生產(chan)(chan)上(shang)還是分配上(shang)，都是簡(jian)單明了的(de)(de)。因(yin)此，自由(you)人聯合體可以(yi)作為代(dai)替(ti)資(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)社(she)會(hui)的(de)(de)理想選擇。
如(ru)果說自由(you)人(ren)(ren)(ren)聯合體還是一(yi)個(ge)(ge)(ge)理想設計，那么重(zhong)建(jian)(jian)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)則是在(zai)(zai)對(dui)(dui)資本主(zhu)義經(jing)濟運行規律(lv)揭(jie)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)所(suo)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種新經(jing)濟制(zhi)(zhi)度。這種個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)是在(zai)(zai)協作和對(dui)(dui)土地及靠(kao)勞(lao)(lao)動(dong)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同占(zhan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)建(jian)(jian)立起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。重(zhong)建(jian)(jian)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)是資本主(zhu)義私(si)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)對(dui)(dui)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、以自己勞(lao)(lao)動(dong)為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)私(si)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)第(di)一(yi)個(ge)(ge)(ge)否定基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定。通過這個(ge)(ge)(ge)否定之否定過程(cheng)，資本主(zhu)義商品生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拜物教性(xing)質在(zai)(zai)新個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)下得到(dao)克(ke)服(fu)，重(zhong)新體現出類(lei)似個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、以自己勞(lao)(lao)動(dong)為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)私(si)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)可以自我(wo)控制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形。不過，這是在(zai)(zai)一(yi)個(ge)(ge)(ge)更高級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態下達到(dao)對(dui)(dui)社(she)(she)(she)會(hui)經(jing)濟整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制(zhi)(zhi)。重(zhong)建(jian)(jian)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)并不是簡單地回歸資本主(zhu)義私(si)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)，而是以社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)資料(liao)實施占(zhan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)。社(she)(she)(she)會(hui)一(yi)旦占(zhan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)資料(liao)并且以直接社(she)(she)(she)會(hui)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)把它們(men)應用于(yu)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)，每一(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)，無(wu)論其特殊用途(tu)是如(ru)何的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同，從一(yi)開始就成(cheng)為直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)勞(lao)(lao)動(dong)。當(dang)社(she)(she)(she)會(hui)成(cheng)為全(quan)部生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)，可以按照社(she)(she)(she)會(hui)計劃來利用這些生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，就消滅了(le)人(ren)(ren)(ren)直到(dao)現在(zai)(zai)受他們(men)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)資料(liao)奴役的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況。
恩格斯(si)一(yi)(yi)(yi)再講(jiang)到馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩大發(fa)(fa)(fa)現(xian)：唯物(wu)史觀和(he)剩(sheng)余價值(zhi)(zhi)學(xue)(xue)說。勞動價值(zhi)(zhi)論(lun)(lun)是(shi)剩(sheng)余價值(zhi)(zhi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)基(ji)礎(chu)，而(er)(er)(er)剩(sheng)余價值(zhi)(zhi)論(lun)(lun)是(shi)馬(ma)克(ke)思經(jing)濟理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)石。馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剩(sheng)余價值(zhi)(zhi)理論(lun)(lun)是(shi)和(he)資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)與雇傭勞動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系緊密結合在(zai)一(yi)(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，剩(sheng)余價值(zhi)(zhi)正是(shi)通過資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)與雇傭勞動相(xiang)結合而(er)(er)(er)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物(wu)。恩格斯(si)《在(zai)馬(ma)克(ke)思墓前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)話》中是(shi)這樣(yang)評價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：正像達(da)爾文發(fa)(fa)(fa)現(xian)有機界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展規律一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，馬(ma)克(ke)思發(fa)(fa)(fa)現(xian)了(le)人類歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展規律，即(ji)歷來(lai)為繁(fan)蕪叢(cong)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識形(xing)態(tai)所掩蓋著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)簡單事實：人們首先必須(xu)吃、喝、住、穿，然后才能從(cong)事政治、科(ke)學(xue)(xue)、藝術(shu)(shu)、宗教等等；所以，直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)資(zi)(zi)(zi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)，從(cong)而(er)(er)(er)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民族或一(yi)(yi)(yi)個(ge)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟發(fa)(fa)(fa)展階段，便(bian)構成基(ji)礎(chu)，人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)設施、法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點、藝術(shu)(shu)以至宗教觀念，就是(shi)從(cong)這個(ge)基(ji)礎(chu)上(shang)發(fa)(fa)(fa)展起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因而(er)(er)(er)，也必須(xu)由這個(ge)基(ji)礎(chu)來(lai)解釋，而(er)(er)(er)不是(shi)像過去那樣(yang)做(zuo)得相(xiang)反。不僅如(ru)此，馬(ma)克(ke)思發(fa)(fa)(fa)現(xian)了(le)現(xian)代(dai)資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主義生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方式和(he)它所產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階級社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動規律。由于(yu)剩(sheng)余價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)現(xian)，這里就豁然開朗了(le)，而(er)(er)(er)先前無論(lun)(lun)是(shi)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階級經(jing)濟學(xue)(xue)家(jia)或者社(she)(she)會主義批(pi)評家(jia)所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切研究都只是(shi)在(zai)黑暗中摸(mo)索(suo)。
需要特別(bie)指出(chu)的(de)是(shi)，世界歷史(shi)上(shang)(shang)從來沒有一(yi)(yi)位思(si)想(xiang)家能像馬(ma)克(ke)(ke)思(si)那樣，把(ba)(ba)自(zi)(zi)己(ji)學說(shuo)(shuo)的(de)命(ming)運同社會現實如此緊密地(di)(di)結(jie)合起來，隨著實踐的(de)發展不(bu)(bu)斷(duan)(duan)補充和(he)修正(zheng)(zheng)理論(lun)。晚年馬(ma)克(ke)(ke)思(si)在(zai)對早期(qi)著作(zuo)不(bu)(bu)斷(duan)(duan)修訂的(de)同時(shi)，更加自(zi)(zi)覺深(shen)入地(di)(di)思(si)考了(le)其學說(shuo)(shuo)未來的(de)命(ming)運。他(ta)(ta)一(yi)(yi)方(fang)面欣慰于自(zi)(zi)己(ji)畢生(sheng)所(suo)從事的(de)事業(ye)后(hou)繼有人，悉(xi)心地(di)(di)予以(yi)支持、幫助和(he)指導，但另一(yi)(yi)方(fang)面，敏銳地(di)(di)覺察出(chu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)思(si)想(xiang)、苦心在(zai)當時(shi)已(yi)經(jing)不(bu)(bu)能被忠實理解(jie)(jie)和(he)準(zhun)確(que)轉(zhuan)換，而是(shi)出(chu)現了(le)很多誤讀(du)、偏差和(he)曲(qu)解(jie)(jie)。為(wei)此他(ta)(ta)很焦(jiao)慮，頻頻發出(chu)沉郁(yu)的(de)慨(kai)嘆：“我(wo)(wo)只(zhi)知道我(wo)(wo)自(zi)(zi)己(ji)不(bu)(bu)是(shi)‘馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者’。”這句振聾(long)發聵的(de)話是(shi)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)提醒后(hou)繼者不(bu)(bu)能把(ba)(ba)他(ta)(ta)的(de)學說(shuo)(shuo)理解(jie)(jie)和(he)演(yan)變(bian)到違背其真正(zheng)(zheng)原意的(de)道路上(shang)(shang)去。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)特別(bie)反(fan)感把(ba)(ba)“唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)”“唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)觀”當作(zuo)標(biao)簽，只(zhi)看(kan)重馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學“依賴于物(wu)(wu)質存(cun)在(zai)的(de)條件”而“排斥思(si)想(xiang)領域反(fan)過來對物(wu)(wu)質存(cun)在(zai)方(fang)式起作(zuo)用”，把(ba)(ba)唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)觀解(jie)(jie)讀(du)為(wei)“經(jing)濟決定論(lun)”，使“唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)”這個詞成為(wei)“只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)個套語”，“一(yi)(yi)把(ba)(ba)這個標(biao)簽貼(tie)上(shang)(shang)去，就以(yi)為(wei)問題已(yi)經(jing)解(jie)(jie)決了(le)”。
沒有一位思想家能像馬克思那樣，親自投身于人類的解放事業，在革命斗爭實踐中檢驗自己的理論和探索人類解放的道路
正(zheng)如恩格斯所指出的(de)(de)(de)：“馬(ma)克思(si)首先是(shi)一個革(ge)命家。他畢生(sheng)的(de)(de)(de)真正(zheng)使命，就是(shi)以這種(zhong)或(huo)那(nei)種(zhong)方式參加推翻資本主義(yi)社會及其所建立(li)的(de)(de)(de)國家設施的(de)(de)(de)事(shi)(shi)業，參加現(xian)代無產階(jie)級的(de)(de)(de)解放(fang)事(shi)(shi)業，正(zheng)是(shi)他第一次使現(xian)代無產階(jie)級意(yi)(yi)識(shi)到自身(shen)的(de)(de)(de)地位和需要(yao)，意(yi)(yi)識(shi)到自身(shen)解放(fang)的(de)(de)(de)條件(jian)。斗爭是(shi)他的(de)(de)(de)生(sheng)命要(yao)素，很少有人(ren)像他那(nei)樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行(xing)斗爭。”1867年后，馬(ma)克思(si)很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)一項(xiang)活(huo)動(dong)是(shi)參與和思(si)考西歐工人(ren)運(yun)動(dong)，這包(bao)括受托起草(cao)國際(ji)工人(ren)協(xie)會的(de)(de)(de)文件(jian)、發(fa)表對“巴黎公(gong)社”事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)評(ping)論(lun)以及與德國社會民(min)主黨之間的(de)(de)(de)關系和對俄國革(ge)命的(de)(de)(de)關注(zhu)。
國(guo)際(ji)工(gong)(gong)人協會（后稱“第一(yi)國(guo)際(ji)”）是(shi)于(yu)1864年建立的(de)(de)世界(jie)(jie)性(xing)工(gong)(gong)人組織(zhi)，旨在通(tong)過(guo)建立更為強(qiang)大(da)的(de)(de)無產階級的(de)(de)世界(jie)(jie)聯合來反抗(kang)資產階級。馬(ma)克思一(yi)方(fang)面看到，“史無前例(li)的(de)(de)”“工(gong)(gong)業(ye)的(de)(de)發展和貿易的(de)(de)擴大(da)”形成(cheng)的(de)(de)“不容爭辯的(de)(de)事實(shi)”是(shi)，“工(gong)(gong)人群眾(zhong)的(de)(de)貧困”并“沒有(you)減輕”，但另一(yi)方(fang)面他(ta)不得不考慮(lv)到不同(tong)國(guo)家工(gong)(gong)人隊伍的(de)(de)發展條件極不相同(tong)，必然會造成(cheng)世界(jie)(jie)范圍(wei)內合作的(de)(de)復雜性(xing)，于(yu)是(shi)馬(ma)克思采用了(le)“實(shi)質上(shang)堅決，形式上(shang)溫和”的(de)(de)方(fang)式，要求盡可(ke)能“能使一(yi)切黨派(pai)(pai)都(dou)滿(man)意(yi)”，而“不致(zhi)把英國(guo)工(gong)(gong)聯派(pai)(pai)，法國(guo)、比利時、意(yi)大(da)利和西班(ban)牙的(de)(de)蒲魯東派(pai)(pai)以及德國(guo)的(de)(de)拉薩爾派(pai)(pai)拒之(zhi)于(yu)門(men)外(wai)”。此外(wai)，馬(ma)克思特別(bie)看重工(gong)(gong)人階級的(de)(de)“精(jing)神發展”，指望(wang)將來通(tong)過(guo)各國(guo)各派(pai)(pai)工(gong)(gong)人的(de)(de)思想交流(liu)和討論，形成(cheng)一(yi)個可(ke)以共同(tong)接受的(de)(de)理論綱領(ling)。
1871年發(fa)生了巴黎公(gong)社(she)(she)(she)(she)事件。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思對這(zhe)(zhe)一事件給(gei)予了極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注，積(ji)極(ji)參(can)與并(bing)作(zuo)了客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)估量和精深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析。很(hen)顯然，歷時兩個(ge)月(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴黎公(gong)社(she)(she)(she)(she)，并(bing)不(bu)是(shi)有(you)計劃行(xing)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，也非得力(li)于什么個(ge)人(ren)(ren)或具有(you)明確綱(gang)領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導(dao)，不(bu)過是(shi)“在(zai)(zai)(zai)特(te)(te)殊(shu)條(tiao)件下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起義(yi)(yi)，而且公(gong)社(she)(she)(she)(she)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)多數(shu)人(ren)(ren)根本不(bu)是(shi)社(she)(she)(she)(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)，也不(bu)可能是(shi)社(she)(she)(she)(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)”。但同時馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思也看(kan)到，公(gong)社(she)(she)(she)(she)所(suo)采(cai)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些特(te)(te)殊(shu)措施確實“表明通過人(ren)(ren)民自己實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)民管(guan)理(li)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展方向”，即作(zuo)為(wei)一種地方自治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織形(xing)(xing)式，擺脫帝國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)接統治，在(zai)(zai)(zai)地方層面采(cai)用(yong)直(zhi)(zhi)接民主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織原(yuan)則(ze)(ze)，以體現現代共和制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神；作(zuo)為(wei)國(guo)(guo)家(jia)政(zheng)權(quan)組(zu)織原(yuan)則(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代議民主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)，不(bu)再是(shi)由專業化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官員來治理(li)公(gong)共事務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)來意義(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)。作(zuo)為(wei)舊制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越形(xing)(xing)式，巴黎公(gong)社(she)(she)(she)(she)打碎了高度集權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)政(zheng)權(quan)，確立了現代共和制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)則(ze)(ze)：普選(xuan)制(zhi)(zhi)和“向下(xia)(xia)負責”制(zhi)(zhi)。所(suo)以馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思指出，決不(bu)應把公(gong)社(she)(she)(she)(she)看(kan)作(zuo)是(shi)教條(tiao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式或未來革命政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方案，它是(shi)“高度靈活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治形(xing)(xing)式”。在(zai)(zai)(zai)巴黎公(gong)社(she)(she)(she)(she)之后(hou)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史境遇(yu)表明，工人(ren)(ren)運動(dong)(dong)面臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)接任(ren)務是(shi)在(zai)(zai)(zai)民族(zu)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上建(jian)立各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工人(ren)(ren)政(zheng)黨(dang)，這(zhe)(zhe)樣，國(guo)(guo)際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)續存在(zai)(zai)(zai)會成為(wei)工人(ren)(ren)運動(dong)(dong)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種桎梏(gu)。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思看(kan)到了這(zhe)(zhe)一趨勢，在(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議下(xia)(xia)，國(guo)(guo)際工人(ren)(ren)協會于1876年正式宣(xuan)布(bu)解散。在(zai)(zai)(zai)此期間，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思還積(ji)極(ji)參(can)與和關(guan)注德國(guo)(guo)社(she)(she)(she)(she)會民主(zhu)(zhu)黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創建(jian)及(ji)其綱(gang)領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)定(ding)，成為(wei)事實上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“導(dao)師(shi)”。
馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)在(zai)1883年(nian)之(zhi)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)段歲月里把視野擴(kuo)展(zhan)到西歐之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方，特(te)別是(shi)(shi)俄(e)(e)國(guo)(guo)。1881年(nian)2月16日，俄(e)(e)國(guo)(guo)早期社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)運動女活動家查(cha)蘇利奇寫信(xin)給馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)，提(ti)出(chu)(chu)了(le)“世界(jie)各(ge)國(guo)(guo)是(shi)(shi)否(fou)都(dou)應經過(guo)資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)生產(chan)(chan)(chan)各(ge)階段”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，期待馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)作出(chu)(chu)回(hui)(hui)答(da)。“查(cha)蘇利奇之(zhi)問”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心要義(yi)(yi)在(zai)于(yu)觸及(ji)了(le)社(she)會(hui)(hui)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“跨(kua)(kua)(kua)越(yue)”與“不(bu)可(ke)(ke)(ke)跨(kua)(kua)(kua)越(yue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難題(ti)。在(zai)撰寫給查(cha)蘇利奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)信(xin)時，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)詳細(xi)研究了(le)俄(e)(e)國(guo)(guo)農村(cun)(cun)(cun)公(gong)(gong)社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)、現(xian)狀和特(te)點(dian)，分析了(le)俄(e)(e)國(guo)(guo)農村(cun)(cun)(cun)公(gong)(gong)社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二重性(xing)和兩種(zhong)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)途(tu)：或(huo)(huo)者(zhe)是(shi)(shi)它(ta)所包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)私有(you)制(zhi)因素(su)(su)戰勝(sheng)集體因素(su)(su)，或(huo)(huo)者(zhe)是(shi)(shi)后(hou)(hou)者(zhe)戰勝(sheng)前(qian)(qian)者(zhe)，這一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)取(qu)決(jue)于(yu)它(ta)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)環境(jing)。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)認為(wei)，俄(e)(e)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農村(cun)(cun)(cun)公(gong)(gong)社(she)“目前(qian)(qian)處在(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)環境(jing)中(zhong)(zhong)：它(ta)和資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)生產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時存在(zai)為(wei)它(ta)提(ti)供了(le)集體勞動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)條(tiao)件(jian)。它(ta)有(you)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)不(bu)通過(guo)資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡夫(fu)丁峽谷，而占有(you)資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)制(zhi)度所創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)果”。“要挽救俄(e)(e)國(guo)(guo)公(gong)(gong)社(she)，就必(bi)須(xu)(xu)有(you)俄(e)(e)國(guo)(guo)革(ge)(ge)命(ming)(ming)。”“如果革(ge)(ge)命(ming)(ming)在(zai)適當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻發(fa)(fa)(fa)生，如果它(ta)能(neng)(neng)(neng)把自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)力(li)量集中(zhong)(zhong)起來以保證農村(cun)(cun)(cun)公(gong)(gong)社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，那么，農村(cun)(cun)(cun)公(gong)(gong)社(she)就會(hui)(hui)很快地變(bian)為(wei)俄(e)(e)國(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)新(xin)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)(su)，變(bian)為(wei)優于(yu)其他還(huan)(huan)處在(zai)資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)制(zhi)度奴役下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)(su)。”這也意(yi)味著在(zai)社(she)會(hui)(hui)運動中(zhong)(zhong)“跨(kua)(kua)(kua)越(yue)”發(fa)(fa)(fa)展(zhan)是(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)，關鍵之(zhi)點(dian)還(huan)(huan)在(zai)于(yu)，為(wei)了(le)將俄(e)(e)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)(cun)社(she)土地公(gong)(gong)有(you)制(zhi)提(ti)高到共產(chan)(chan)(chan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)所有(you)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平，還(huan)(huan)需要有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)系列具體條(tiao)件(jian)：必(bi)須(xu)(xu)在(zai)生產(chan)(chan)(chan)上(shang)吸取(qu)同時代資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)進(jin)成(cheng)(cheng)果，以充實共產(chan)(chan)(chan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質基(ji)礎(chu)；必(bi)須(xu)(xu)采取(qu)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)措(cuo)施，幫助公(gong)(gong)社(she)復(fu)興，首(shou)先(xian)必(bi)須(xu)(xu)排除(chu)從各(ge)方面向它(ta)襲(xi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破壞性(xing)影響，然后(hou)(hou)保證它(ta)具備自(zi)(zi)然發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)常條(tiao)件(jian)；必(bi)須(xu)(xu)有(you)歐洲(zhou)革(ge)(ge)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引發(fa)(fa)(fa)和支持(chi)，光指望俄(e)(e)國(guo)(guo)內部條(tiao)件(jian)，革(ge)(ge)命(ming)(ming)難以發(fa)(fa)(fa)生，而沒有(you)革(ge)(ge)命(ming)(ming)，跨(kua)(kua)(kua)越(yue)資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)就將成(cheng)(cheng)為(wei)不(bu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)，等等。不(bu)具備這些(xie)條(tiao)件(jian)甚至這些(xie)條(tiao)件(jian)不(bu)充分，社(she)會(hui)(hui)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“跨(kua)(kua)(kua)越(yue)”或(huo)(huo)者(zhe)不(bu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)實現(xian)，或(huo)(huo)者(zhe)也會(hui)(hui)削(xue)弱其成(cheng)(cheng)果，這些(xie)條(tiao)件(jian)是(shi)(shi)“不(bu)可(ke)(ke)(ke)跨(kua)(kua)(kua)越(yue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。必(bi)須(xu)(xu)指出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)述(shu)思(si)(si)(si)(si)考(kao)還(huan)(huan)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)原則和構想(xiang)，并不(bu)是(shi)(shi)很成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)和明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見。因此(ci)，他接(jie)到查(cha)蘇利奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)信(xin)后(hou)(hou)，很費躊躇(chu)，先(xian)后(hou)(hou)寫了(le)四(si)個草(cao)稿(gao)，前(qian)(qian)三個草(cao)稿(gao)都(dou)很長，而正(zheng)式(shi)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)信(xin)卻非常之(zhi)短。這真實地透露出(chu)(chu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糾結。作為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個革(ge)(ge)命(ming)(ming)家，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)不(bu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)從書本(ben)(ben)(ben)中(zhong)(zhong)尋找解決(jue)現(xian)實問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案，也不(bu)會(hui)(hui)只靠(kao)頭腦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臆想(xiang)得(de)出(chu)(chu)解決(jue)現(xian)實問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)，辦(ban)法(fa)只能(neng)(neng)(neng)來自(zi)(zi)參加變(bian)革(ge)(ge)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)命(ming)(ming)實踐(jian)。
列寧和他的革命戰(zhan)友們及(ji)其后繼者成功把(ba)馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)寫(xie)進了(le)世(shi)界地圖(tu)。馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)從一(yi)種(zhong)學說(shuo)、一(yi)種(zhong)理論、一(yi)種(zhong)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)到創造出一(yi)種(zhong)制度、一(yi)種(zhong)國(guo)家、一(yi)種(zhong)生活方式。全世(shi)界最多時在(zai)102個(ge)國(guo)家有(you)149個(ge)馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)政黨(dang)，有(you)50多個(ge)以(yi)馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)政黨(dang)執(zhi)政的社會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)國(guo)家。
更重要的(de)(de)是，不(bu)僅僅是在社(she)(she)會主義國家，馬克思(si)的(de)(de)思(si)想產(chan)生了深遠影響，在世(shi)界(jie)其他地方，它也(ye)已經(jing)改變(bian)了人們(men)的(de)(de)思(si)維方式(shi)。不(bu)論我(wo)們(men)是否贊同馬克思(si)，他都已經(jing)塑造了我(wo)們(men)對(dui)于社(she)(she)會的(de)(de)觀(guan)念。他建立起了一(yi)個來(lai)源于哲學(xue)(xue)(xue)、歷史、經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)和政治學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)體(ti)系(xi)。由于我(wo)們(men)關于歷史和社(she)(she)會的(de)(de)很多(duo)觀(guan)點是和“馬克思(si)的(de)(de)幽靈”進行(xing)對(dui)話的(de)(de)結果，這些理論已經(jing)成(cheng)為20世(shi)紀以及未來(lai)精神框架的(de)(de)一(yi)部分(fen)。由于有力地綜(zong)合了歷史、哲學(xue)(xue)(xue)、社(she)(she)會學(xue)(xue)(xue)和經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)，馬克思(si)的(de)(de)社(she)(she)會理論成(cheng)為19世(shi)紀最重大的(de)(de)思(si)想成(cheng)就之一(yi)。
一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)多(duo)(duo)世(shi)紀(ji)以來，馬克思(si)(si)主義已(yi)經(jing)成為(wei)這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)語言：數百萬人用它(ta)來表達他(ta)們對一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)更公正的(de)(de)(de)社(she)會的(de)(de)(de)希望。作為(wei)反(fan)抗(kang)的(de)(de)(de)工具(ju)，馬克思(si)(si)對宗教的(de)(de)(de)描述給很多(duo)(duo)從中看到自(zi)己使命的(de)(de)(de)人以很大的(de)(de)(de)力量(liang)：“是被壓迫生(sheng)靈的(de)(de)(de)嘆息(xi)，是無情世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)感(gan)情，正像它(ta)是沒有精神的(de)(de)(de)制度的(de)(de)(de)精神一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)。”依靠(kao)一(yi)(yi)(yi)(yi)套理論，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人可(ke)以創建一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)學派，但是依靠(kao)一(yi)(yi)(yi)(yi)套價值，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人可(ke)以創建一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)文化、一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)文明、一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)共同生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)新方(fang)式，馬克思(si)(si)在(zai)社(she)會主義的(de)(de)(de)理論和價值兩方(fang)面都(dou)是思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)巨(ju)人。
今天(tian)人(ren)文社會研究的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)部(bu)門科(ke)學和(he)領域情況都說明(ming)了馬(ma)(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)是當代思想(xiang)不可超(chao)越的(de)(de)(de)(de)高峰。正(zheng)(zheng)是在(zai)圍繞歷(li)史(shi)和(he)現實的(de)(de)(de)(de)自由爭(zheng)論(lun)中(zhong)(zhong)，馬(ma)(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)獲得了人(ren)們的(de)(de)(de)(de)認同，并且(qie)在(zai)這種(zhong)爭(zheng)論(lun)中(zhong)(zhong)才能真正(zheng)(zheng)領會和(he)把握馬(ma)(ma)克(ke)思哲學思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)價值。這是對作為科(ke)學家的(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克(ke)思之真正(zheng)(zheng)敬(jing)畏。這種(zhong)敬(jing)畏要求我(wo)們，一方面(mian)，像馬(ma)(ma)克(ke)思本人(ren)那(nei)樣(yang)，必須把歷(li)史(shi)發(fa)展(zhan)放到一種(zhong)與(yu)整個人(ren)類發(fa)展(zhan)階(jie)段有聯系的(de)(de)(de)(de)長期框架中(zhong)(zhong)進行(xing)研究，把馬(ma)(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)著作與(yu)他集中(zhong)(zhong)關注的(de)(de)(de)(de)較短(duan)時期、特定(ding)題目和(he)特定(ding)問題以及具體的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)事件聯系起(qi)來，從(cong)而理解他的(de)(de)(de)(de)成就；另(ling)一方面(mian)，不是重復他對自己時代問題的(de)(de)(de)(de)診斷和(he)給出的(de)(de)(de)(de)答案，而是直面(mian)其提出的(de)(de)(de)(de)問題，并探(tan)尋我(wo)們自己歷(li)史(shi)發(fa)展(zhan)和(he)開創新文明(ming)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)。
讓我們永遠記住鐫刻在馬克思墓碑上的那句最著名的格言：“哲學家只是解釋世界，問題在于改變世界。”（田學斌）
